Coutume et tradition Films

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Deux frères maliens décident de prendre la route du nord, persuadés que l'avenir est ailleurs. A Agadez, ils rencontrent une jeune fille au regard éteint : Violette. Le lendemain, embarqués dans le même autocar, ils sont déposés en plein désert avec de maigres instructions pour la poursuite de leur voyage. Le périple commence. Chaque frontière franchie offre son lot de complications et les issues s'amoindrissent : la prison, la mort... ou peut-être l'Europe ? La moitié de l'Afrique défile sous nos yeux, grandiose et tragique, parcourue à pieds, à bout de forces par des personnages attachants. Nombreux sont ceux qui tentent chaque jour ce trajet au péril de leur vie, pour arriver dans un état de souffrance indescriptible.
https://www.senscritique.com/film/14_kilometres/critique/27122821
https://www.youtube.com/watch?v=NGg060b3cQk

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A travers sept récits tirés du folklore Nenet, 7 chants de la Toundra raconte l'histoire de ce peuple du Grand Nord, son adaptation à des conditions de vie extrêmes et sa résistance des années vingt à nos jours.

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Mamo, un vieux chanteur kurde célèbre et têtu décide de se rendre au Kurdistan irakien avec ses dix fils, dans un vieux bus, pour y donner avec eux un concert dont il rêvait depuis longtemps. Pour cette musique, cependant, la voix d'une femme est fondamentalement importante, mais les femmes ne sont pas autorisées à chanter en Iran.

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La cinquantaine, Nanouk et Sedna vivent harmonieusement le quotidien traditionnel d’un couple du Grand Nord. Jour après jour, le rythme séculaire qui ordonnait leur vie et celle de leurs ancêtres vacille. Nanouk et Sedna vont devoir se confronter à un nouveau monde qui leur est inconnu.
https://www.senscritique.com/film/aga/critique/242061826
https://www.youtube.com/watch?v=zdD17TV2-84

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Samir, 30 ans, doit faire face au décès de sa mère. Alors qu'il va se recueillir sur la tombe de cette dernière, un homme est déjà présent. Il découvre alors avec stupeur que celui-ci n'est autre que son père. Ce dernier n'a pas donné signe de vie à cause d'une sombre affaire de famille. Il fait découvrir à Samir la communauté kabyle de Belleville, et surtout d'où il vient. Entre-temps, Samir fait la rencontre de Jeanne, une mère célibataire un peu mystérieuse, dont il ne peut bientôt plus se passer.
https://www.senscritique.com/film/des_apaches/critique/62975218
https://www.youtube.com/watch?v=zpFKZnGnPyw

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(pas animation) Les jeunes gens d'Ayorou, au Niger, construisent dans une île un habitat faisant appel à l'entraide. Ils utilisent les techniques anciennes du banco (pisé) et des enduits imperméables en s'inspirant de l'architecture des villes modernes.

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Le 20 mai 2001, le peuple inuit du Grand Nord canadien vit une importante page de son histoire. Le film Atanarjuat du réalisateur inuit Zacharias Kunuk remporte la Caméra d'or, prix décerné au meilleur premier long métrage, {...} L'action du film se déroule à Igloolik, une communauté de 1200 Inuits située dans la terre de Baffin, dans l'Arctique canadien. Le long métrage raconte une légende orale inuite vieille de 4000 ans. Atanarjuat gagne le cœur d'une jeune femme promise au fils du chef d'un clan rival. L'amoureux éconduit se venge. Atanarjuat échappe, grâce à une course effrénée, à un attentat meurtrier. Son frère meurt. La morale de la légende inuite nous dit qu'il est dangereux de faire passer ser ses désirs personnels avant le bien-être de la communauté. @archives.radio-canada
https://www.senscritique.com/film/atanarjuat_la_legende_de_l_homme_rapide/critique/100604060
https://www.youtube.com/watch?v=b759RIrNC-8

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Dans un village iranien proche de la frontière, un metteur en scène est témoin d’une histoire d’amour tandis qu’il en filme une autre. La tradition et la politique auront-elles raison des deux ?
https://www.senscritique.com/film/aucun_ours/critique/285043332
https://www.youtube.com/watch?v=tNH5m6-9fjo

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Shawnouk tue un homme lors d’un vol à main armée. Après s’être évadé en forêt, il retourne dans sa communauté et cherche à se libérer par la pratique de rituels traditionnels. À la modernité décalée, Avant les rues oppose un renouement à la culture autochtone et ses traditions, renouement lui-même incarné par les acteurs qui ont participé au film. Premier long métrage de fiction en langue atikamekw, le film propose une distribution presque entièrement composée de non professionnels qui évoluent dans le cadre authentique de leur village. L’histoire se situe à Manawan, au moment où Wemotaci, le village atikamekw voisin, est la proie des incendies de forêt. Avant les rues est le premier long métrage de Chloé Leriche. Il a été réalisé en collaboration avec les trois communautés atikamekws du Québec et ses forces vives.
https://www.youtube.com/watch?v=DRgPAY5OgIE

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Perdues dans un océan de sable, deux silhouettes cheminent : Ishtar, une petite fille pleine d'entrain, et son grand-père Bab'Aziz, un derviche aveugle. Elle le guide vers la grande réunion des derviches qui a lieu tous les trente ans, mais pour trouver cet endroit secret, il faut "écouter le silence infini du désert avec son coeur". Leur voyage à travers l'immensité brûlante les amène, tel un jeu de pistes, à la croisée d'autres destins.
https://www.senscritique.com/film/bab_aziz_le_prince_qui_contemplait_son_ame/critique/46249944
trilogie Les Baliseurs du désert 1984 et Le Collier perdu de la colombe

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Baraka est à la fois un chef d'oeuvre du cinéma et une source d'inspiration pour tous les films sur la nature qui ont suivi. Expérience cinématographique hors du commun, Baraka célèbre la beauté du monde en une cascade d'images somptueuses tournée aux quatre coins de la Terre, dans 24 pays. C'est aussi une réflexion sur l'homme, la civilisation et son avenir.@Première
https://www.senscritique.com/film/baraka/critique/29145

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Documentaire : Descendant d'une lignée de bardes Ghan qui va avoir treize ans, vit avec sa famille dans les steppes proches d'Oulan-Bator. Il est temps pour lui de s'initier aux techniques de chant épique,, d'étudier l'histoire de son peuple, d'apprendre à monter à cheval afin de participer à la fête nationale mongole.

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Au Mali, dans les falaises de Bandiagara, les jeunes chevriers dogon apprennent les batteries traditionnelles sur les tambours de pierre de leurs ancêtres. Puis ils s'exercent sur les tambours de bois, troncs d'arbre creux qu'ils frappent avec deux baguettes de bois. Devenus hommes, ils battront les tambours de peaux des funérailles. Les différentes manières d'exécuter les rythmes, leur structure (partie principale, accompagnement), leurs variations sont décrites pour une dizaine d'entre eux. Le film se termine par une danse de funérailles, montrant l'emploi de la rythmique lors d'un rituel.@CNRS

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Le film Begotten n'est pas facile d'approche, car il est totalement exempt de dialogues et présente des symboles culturels implicites, mais difficilement perceptibles. Ceci étant dit, le film fait de nombreuses références aux mythes religieux et païens. Begotten semble ainsi mettre en scène au travers d'une poésie macabre, la naissance du Monde et l'apparition de la vie.https://www.senscritique.com/film/begotten/critique/3023172
https://www.youtube.com/watch?v=9oYalm_5TgU

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En 1972, Jean Gaumy fait quelques unes de ses premières photographies à Fécamp, dans une fabrique de harengs fumés. Particulièrement attiré par l’atelier des filetières, il décide de revenir dix ans plus tard leur montrer ses photos et réaliser son premier film avec elles, en toute complicité. Certaines font ce travail pénible depuis plus de vingt-cinq ans, toutes débordent d'un enthousiasme, d’une vitalité qui jurent avec la saleté, et la dureté de leur [email protected].

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A Dakar, Soukey qui vient d'obtenir son B.E.P.C apprend que son père a choisi pour elle entre le Baccalauréat et le Mariage, en lui faisant épouser un vieux directeur d'usine. Soukey se révolte et s'enfuit, aidée par ses copains elle décide de faire échec aux décisions paternelles. Amoureuse du cousin d'une amie, elle est sauvée in-extremis par l'arrestation du vieux monsieur par la police, pour enrichissement suspect.

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Le bouton de nacre est une histoire sur l’eau, le Cosmos et nous. Elle part de deux mystérieux boutons découverts au fond de l’Océan Pacifique, près des côtes chiliennes aux paysages surnaturels de volcans, de montagnes et de glaciers. A travers leur histoire, nous entendons la parole des indigènes de Patagonie, celle des premiers navigateurs anglais et celle des prisonniers politiques. Certains disent que l’eau a une mémoire. Ce film montre qu’elle a aussi une voix
https://www.senscritique.com/film/le_bouton_de_nacre/critique/60966391

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Toilette au bord du Gange, fête du nouvel an chinois, prière collective sur la place de la gare : à Calcutta, la vie se déroule dans la rue. Quand Louis Malle la filma, en 1968, cette cité comptait huit millions d'habitants - trois fois plus qu'en 1947 ! -, dont 40 % de miséreux. Le cinéaste découvrit, sans recul - «avec un regard d'Occidental», comme il l'avoua lui-même -, une ville chère, insalubre, mal ravitaillée, mais également un monde plein de vie et d'énergie, souvent fascinant, qui happe les vies jusqu'à brouiller les frontières entre foule et individu, entre «dehors» et «dedans», entre quotidien et sacré.

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Calcutta, dont les personnes y vivant sont présentées dans quatre mini histoires, chacune d'une période marquante, dont l'ensemble forme une synthèse dans un film sorti en 1972 : Calcutta en 1971, l'année de la révolte, l'année de la jeunesse urbaine naxalite. 1933 : une famille supporte la pluie qui détruit finalement pratiquement leur abri dans un bidonville. 1943 : un cousin visite une partie de sa famille et découvre comment la prostitution est le seul moyen de survie alors que la famine fait succomber les gens par dizaines et dizaines de milliers. 1953 : des jeunes faisant du trafic de riz au lieu d'étudier affronte la dure réalité des adultes. 1971 : la bourgeoisie compradore est présentée comme se divertissant, sans gêne aucune et en toute hypocrisie.@lesmaterialistes

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(Australie) "De riches touristes remontent en croisière de luxe la mystérieuse rivière Sépik, dans les jungles de la Papouasie-Nouvelle-Guinée... Tentative d’exploration de la place de « l’Autre » dans l'imagination populaire, le film propose de réfléchir aux véritables raisons qui font que les « civilisés » désirent rencontrer les « primitifs »."@.comite-film-ethno.

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Dans une Australie où le gouvernement veut contrôler les modes de vie traditionnels, Charlie, un ancien guerrier aborigène, retourne vivre dans le bush.
https://www.youtube.com/watch?v=8Eaz_yYf6Nw

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Les rituels de la chasse au lion à l'arc à la frontière des républiques du Niger et du Mali. Lion de Saint-Marc au Festival de Venise en 1965.

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XVIIe siècle au moment où l'islam et le christianisme pénètrent l'Afrique de l'Ouest. Pour les deux religions, tous les moyens sont bons pour remplir la mosquée ou l'église : armes à feu, alcool et pacotille de toute sorte. L'imam, après avoir converti la famille royale et les grands dignitaires, se heurte au refus des " Ceddos ", le peuple. Pour eux, adhérer à une religion étrangère, c'est renoncer au spiritualisme africain.
https://www.youtube.com/watch?v=8cKQnEVS1YM

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Des événements apparemment sans rapport et anodins dont Jean-Marie Teno est témoin, le conduisent à mener une réflexion personnelle sur l'état actuel de la société camerounaise, avec ses hiérarchies, ses inégalités et le manque de respect des droits de l'homme, qui sont les sous-produits de toute [email protected].

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Une équipe franco-hollandaise composée de cinéastes et d'ethnologues a fait le pari fou de traverser la Nouvelle-Guinée, du Sud vers le Nord.
https://www.senscritique.com/film/le_ciel_et_la_boue/critique/23895047

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Alfredo et sa famille - son vieux père malade, sa femme et ses dix enfants travaillent péniblement de cinq heures du matin au crépuscule dans une immense carrière où ils transportent et transforment d'immenses mottes d'argile pour en faire des tuiles, via les fours de [email protected].

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Le film est composé d’archives filmées dans les anciennes colonies des Indes orientales néerlandaises (Indonésie) entre 1912 et 1933, matériel destiné à légitimer les actions du système colonial et à présenter la civilisation des colons. Des images de forêts pétrifiées et de paysages bucoliques cèdent la place à des scènes de travail manuel et des illustrations de la mission d’édification du colonisateur. L’exploitation et la répression violentes exercées par le règne colonial néerlandais ne sont jamais mentionnées. Le spectateur n’est jamais confronté à des témoignages de cruauté ou de révolte. Au lieu de cela, nous entendons des voix murmurant des poèmes et chansons, anciens et modernes, des Niassers, des Toradjas et des Sundanésiens.

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Tourné clandestinement en Afrique du Sud, ce film dénonce les déchirures engendrées par l’Apartheid. En 1948, la vie de Robert qui se croyait blanc, bascule. Il est « classé » métis, sa femme et ses enfants « restés blancs » le renient. Il refait sa vie avec Doris qui est noire et c’est ensemble qu’ils nous racontent, avec humour et complicité, leur histoire pourtant [email protected].

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Tous les cinq ans, la société des masques des Dogons de Sanga, au Mali, organise un grand Dama, levée de deuil pour chasser la "chose dangereuse". Cette cérémonie avait été observée et analysée par Marcel Griaule. Il s'agit ici du grand Dama de sept dignitaires dont Ambara Dolo, principal informateur de Marcel Griaule. Le Dama dure trois jours pendant lesquels les nouveaux masques peints et ornés défilent et dansent pour enchanter les âmes des morts qui encombrent le village. En éclaireurs viennent les masques cavaliers peuls suivis des masques tourterelles. Puis survient le masque Azagay (le renard), qui conduit le défilé composé de masques aux noms évocateurs : masques marabouts, poules de rochers, jeunes filles peules, guérisseur, jumelle du renard, policier et maisons à é[email protected].

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A Porto-Novo au Dahomey (actuellement Bénin) en 1969, à l'occasion de divers rituels accomplis au palais par le roi, pour "changer l'année" notamment, ses femmes exécutent une suite de danses. Celles-ci forment un véritable ballet de cour.Les quatre premières parties, chargées de signification symbolique, se font au rythme de quatre tambours différents, associés aux quatre points cardinaux. La cinquième partie s'exécute sur une musique presque purement vocale, composée par des poètes, la sixième et dernière partie - le finale - met en oeuvre, au contraire une bruyante batterie de tambours de calebasse.
Le roi lui-même, accompagné de ses ministres, vient, au gré des circonstances, danser en compagnie de ses épouses. @CNRS