Chemin de solitude — 2020

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(30 décembre)

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(25 décembre)

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(24 décembre)

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Et si... et si.... et siiii ! Ludisme de l'usage contrefactuel de l'histoire.

(22 décembre)

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(17 décembre)

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Un récit honnête sur la mise en marche de la prise au sérieux du monde et de l'engagement — descente de l'ivoire.

(15 décembre)

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On est un peu triste du changement, de l'abandon du (bio)pouvoir, de l'aveu, de la restriction. Reste une belle étude des réflexions grecques sur les premières articulations de la domestication du plaisir.

(13 décembre)

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Un texte qui mêle judicieusement rage pour les gouvernants et amour pour les révoltés.

(11 décembre)

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Althusser qui se retrouve, encore, à parler de Marx, Gramsci, Lénine, quand le PCF pose les bases du parti commun avec les socialistes. Ça aurait pu être un document historique intéressant, mais il radote tellement sur de vieilles questions théoriques abstraites qu'on pensait cantonner aux années 1950, qu'on en oublierait qu'il prononce ce discours en 1976.

(11 décembre)

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C'est la fin de siècle et tout bouge, s'ébouillante.

(8 décembre)

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C'est toujours aussi triste de lire une œuvre non-finie, interrompue par une mort trop brusque. Mais du coup, ce récit sur des récits, de polars, de manuscrits qui cachent des secrets prend une saveur particulière.

(7 décembre)

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Fin de monde, ou l'inconnu de la terreur stalinienne.

(1 décembre)

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(29 novembre)

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Quand Diamond parle d'histoire ancienne, c'est passionnant, tant sur le vikings, l'île de Paques, les Mayas. Quand il arrive au présent, ça tangue, comme souvent avec les pensées effondristes. Car s'il y a une lecture des problèmes écologiques pertinente, tant sur l'accélération des destructions des matières premières et de la biodiversité, que sur l'illusion technologique et du Progrès ou sur l'interconnexion des différents aspects destructifs, on reste assez froid sur la force politique portée par Diamond, tant par son oubli des luttes de classes et révoltes sociales/émancipatrices que par sa complaisance envers les entreprises, et par extension, le capitalisme.

(26 novembre)

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(25 novembre)

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Redondant, forcément, mais tout coule de source en lecture de biais avec ses pièces ; on retient particulièrement son rapport au langage et sur l'Afrique.

(24 novembre)

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Écrit pendant ses années d'emprisonnement, Pozzi nous livre son expérience dans les mouvements autonomes italiens des années 1970. On ressent l'ambiance, les débats théoriques, les manifestations énervées, mais c'est d'un grand plat littéraire, ça manque de folies.

(23 novembre)

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Il y a des belles idées et une grande envie de lier poésie et politique, une attache prise dans le présent des idées d'émancipation et de lutte. Mais je ne sais pas quoi en retenir, même le texte de Quintane ne m'a pas fait voler.

(21 novembre)

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La souffrance et la non-liberté des corps ; le sang américain.

(20 novembre)

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Les grandes hontes de l'histoire.

(18 novembre)

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C'est vrai que quand on a déjà parcouru quelques cours au Collège et des articles, lu Agamben et d'autres foucaldiens, on s'immerge ici dans des matériaux déjà connus. Mais quelle force d'écriture.

« C’est sur la vie maintenant et tout au long de son déroulement que le pouvoir établit ses prises ; la mort en est la limite, le moment qui lui échappe ; elle devient le point le plus secret de l’existence, le plus “privé”. »

(18 novembre)

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Une histoire des histoires de 1917. Malgré un certain désamour d'Aunoble pour les libertaires, un ouvrage éclairant sur les enjeux et la réception de la révolution d'Octobre, depuis son éclat en passant par les méandres de 68 et la vague réactionnaire des années 90.

(16 novembre)

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Contre toutes formes d'impérialisme.

Mis en ligne par la maison d'édition : https://niet-editions.fr/catalogue/contre-letat-islamique-contre-la-guerre/

(14 novembre)

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Le geste de Kohn est ardu, on s'y perd par moment, faute d'avoir lu Levi-Strauss, Descola ou Pierce. Mais il s'agit ici de nous montrer non pas un autre monde, mais une autre façon de penser, d'appréhender le vivant qui se déploie autour de nous, et il y arrive majestueusement. On se perd et réapprend avec les tamanoirs, les rêves, le colonialisme ; perdre notre dualisme et s'agencer dans une explosion de sensible.

« Ce mythe est l’aperçu dystopique d’un monde où l’agentivité se trouve dissociée du soi sentant, désirant, pensant, corporé et localisé. C’est le terminus final de la séité : une cécité radicale de l’âme, la possibilité suggérée d’un monde dépourvu de l’enchantement de la vie, un monde sans soi, sans âmes et sans futurs, seulement des effets »

(14 novembre)

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On y retrouve l'horreur de l'usine, le bruit, les corps qui meurent, les cadences et la joie, trop brève, de la grève. Si l'on compare à la référence sortie quelques années plus tôt, L'établi, Bon se saisit de l'usine à travers la force littéraire.

(12 novembre)

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Quintane est bien trop forte et drôle, une des seules, actuellement, à réellement inviter la littérature et la politique à s'amuser et réfléchir ensemble. De belles explorations du mot "peuple", qui ouvre un sillage de réflexion avec les événements qui ont pris place dans notre monde depuis.

« La révolte n’est pas plus un destin que le fait d’être pompiste et, pour des raisons pratiques, il est impossible de n’être que révolté, qu’émeutier pendant une émeute, que révolutionnaire pendant une révolution. Par exemple on mange. Peut-on être révolté en mangeant ? Peut-on être révolté en faisant la vaisselle ? La révolte, qui est un acte politique, ne transforme pas ses acteurs en révoltés éternels ; elle ne confère par l’immortalité. »

(12 novembre)

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Moi non plus.

(10 novembre)

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La poésie à l'heure de l'automne chaud. Comme si Ducasse avait lancé des molotov. Le montage est comme une résurrection.

(9 novembre)

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(9 novembre)

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Il y a surement des choses à retenir, une parole à entendre ; le concept même d'amour révolutionnaire... Mais ce chapitre central sur les Juifs, quelle misère. Misère de l'antisionisme, qui ne se définit pas et qui n'est que de l'antisémitisme bien mal caché.

(8 novembre)